PENEGERTIAN TESTAMENT/WASIAT

BAB I

PENDAHULUAN

1.1  LATAR BELAKANG MASALAH

Di Indonesia memiliki hukum waris yang pluralisme, ada hukum waris Islam, Hukum waris adat dan hukum Waris BW (perdata), macam-macam dari hukum waris itu memiliki perbedaan-perbedaan. Dalam ketiga hukum waris tersebut sama juga mengenal istilah wasiat, akan tetapi dengan istilah yang berbeda dan aturan yang berbeda.

Mengapa dikenal pewarisan berwasiat, sebagai bentuk ungkapan atau pesan terakhir dari pewaris untuk memberikan hartanya pada pihak yang ia inginkan, ada dua macam yaitu dengan hibah/legaat dan Erfstelling.

Dalam Islam memberi batasan maksimal 1/3 dalam pembagian wasiat dari sang pewaris, jika melebihi maka tidak boleh atau boleh dengan musyawarah para ahli warisnya jika menyetujui, lain halnya dalam waris perdata tidak ada batas minimal dari pemberian wasiat, akan tetapi dala BW ada hak-hak atau bagian mutlak yang dilindung (legitieme Portie) untuk melindungi para ahli waris ab intestato dari pembagian wasiat yang tidak berpihak padanya. Ketentuan ini sebagai bentuk batasan adanya wasiat, meskipun tidak ada batasan maksimal seperti dalam Islam, tapi pada dasarnya sama

.

1.2              RUMUSAN MASALAH

1.                  Apa pengertian dari wasiat atau testament ?

2.                  Berapa macam-macam dari testament

3.                  Bagaimanakah contoh surat wasiat ?

BAB II

PEMBAHASAN

2.1 PENGERTIAN WASIAT/TESTAMENT

            Dalam undang-undang terdapat dua cara untuk mendapatkan warisan, yaitu :

1. Secara ab intestato(ahli waris menurut undang-undang)

2. Secara testamentair (penunjukkan wasiyat)[1], berikut kami jelaskan tentang pengertian dan macam-macam wasiat.

            Pewarisan berwasiat adalah pembagian warisan kepada orang yang berhak menerima warisan atas kehendak terakhir si pewaris (wasiat) yang dinyatakan dalam bentuk tulisan dalam akta notaris. Pada asasnya suatu pernyataan kemauan terakhir itu keluar dari satu pihak saja dan setiap waktu dapat ditarik kembali, boleh secara tegas atau secara diam-diam[2].

            Dasar hukum waris dengan wasiat atau testamen diatur dalam buku kedua bab ketiga belas. Dalam pasal 875 BW secara tegas disebutkan pengertian tentang surat wasiat, yaitu: ”Surat wasiat atau testamen adalah suatu akta yang memuat pernyataan seseorang tentang apa yang dikehendakinya akan terjadi setelah ia meninggal dunia dan dapat dicabut kembali.”

            Ketentuan lain dalam pembuatan surat wasiat ini adalah bahwa pembuat wasiat harus menyatakan kehendaknya yang berupa amanat terakhir ini secara lisan di hadapan notaris dan saksi-saksi. Salah satu ciri dan sifat yang terpenting dan khas dalam setiap surat wasiat, yaitu surat wasiat selalu dapat ditarik kembali oleh si pembuatnya. Hal ini disebabkan tindakan membuat surat wasiat adalah merupakan perbuatan hukum yang sifatnya sangat pribadi.

            Isi testamen tidak terbatas pada hal yang berkaitan dengan harta kekayaan saja, tapi dapat berupa : penunjukkan wali untuk anak-anak yang meninggal, pengakuan anak yang lahir di luar perkawinan, atau pengangkatan executeurtestamenteir (seorang diberi kuasa mengawasi dan mengatur pelaksanaan wasiat)[3].

Syarat menjadi saksi dalam pembuatan atau penyerahan testament kepada seorang notaris adalah

- Dewasa

- WNI

- Mengerti dan paham terhadap bahasa yang digunakan dalam testament tersebut

Adapun syarat pembuat testament :

1. telah berumur 18 tahun (Pasal 897 BW)

2. dewasa (telah menikah, walaupun belum berumur 18 tahun)

3. berakal sehat (contoh tidak gila, tidak dibawah kuratel)

berlakunya testamen atau testamen yang dianggap sah, jika pada saat pembuatan testamen tersebut, syarat tiga diatas telah terpenuhi (Pasal 898), walaupun misalnya setelah pembuatan testamen, pembuatnya gila[4].

2.2 MACAM-MACAM SURAT WASIAT

1. Testament dilihat dari Segi isinya[5]

a. Erfstelling

Suatu testament yang paling lazim berisi seperti yang dikemukakan di dalam bab waris adalah suatu "erfstelling", yaitu penunjukan seseorang atau beberapa orang yang akan mendapat seluruh atau sebagian dari harta warisan (954 KUHperdata). Orang yang ditunjuk tersebut didalam BW dinamakan testamenaire efgenaam, yaitu ahli waris menurut wasiat dan kedudukannya sama halnya dengan ahli waris menurut undang-undang. Ia memperoleh segala hak dan kewajiban si meninggal dunia.

Menurut Effendi Perangin, erfstelling adalah memberikan wasiat tanpa ditentukan bendanya secara tertentu, misalnya A mewasiatkan ½ dari harta bendanya X

b. Legaat/Hibah

Suatu testament juga dapat berisikan legaat, yaitu suatu pemberian kepada seseorang. Adapun yang dapat diberikan dalam suatu legaat dapat berupa:

1) Satu atau beberapa benda tertentu.

2) Seluruh benda dari satu macam atau jenis, misalnya seluruh barang yang bergerak.

3) Hak vruckt- grbruick atas sebagian seluruh harta warisan.

4) Suatu hal lain terhadap boedel, misalnya hak untuk member satu atau beberapa benda tertentu dari boendel. Contoh A mewasiatkan rumah di Jalan Mawar No 1 kepada X

Orang yang menerima legat dinamakan legataris, ia bukan ahli waris karenanya ia tidak dapat menggantikan si meninggal dunia dalam hak-hak dan kewajibannya (yang penting tidak diwajibkan membayar hutang-hutang si meninggal dunia). Adakalanya seorang legataris yang menerima beberapa benda di wajibkan  memberikan salah satu benda itu kepada orang lain yang ditunjuk dalam testament.

Kewajiban-kewajiban Legaatarias :

1.      menanggung semua beban pajak, kecuali ditentukan lain

2.      umumnya legaataris tidak menanggung beban utang kecuali ditentukan lain

Sebab-sebab batalnya legaat, karena :

1.      bendanya tidak ada lagi

2.      orang yang akan mendapat wasiat tidak ada, sehingga tidak dikenal dengan plaatsvervullin[6]g.

Perbedaan pengangkatan sebagai ahli waris antara dengan hibah dan wasiat adalah sebagai berikut :

1.      pengangkatan ahli waris, belum tentu bagian yang diperoleh ahli waris, hanya disebutkan berapa bagian haknya, dalam pemberian hibah wasiat bagian yang akan dihibahkan sudah tertentu

2.      Orang yang diangkat sebagai ahli waris sama kedudukannya dengan ahli waris menurut undang-undang dal hal utang-piutang, sedangkan orang yang menerima hibah wasiat tidak sama kedudukannya dengan ahli waris menurut undang-undang, ia tidak bertanggung jawab atas hutang pewaris.

2.macam Testament dilihat dari segi bentuk (Pasal 931 KUHperdata)  testament dibagi 3 macam yaitu :

1.      Openbaar testament : testament dibuat seorang notaris, orang yang akan meninggalkan warisan menghadap kepada notaris dan menyatakan kehendaknya, dengan dihadiri 2 saksi (Pasal 938 dan 939 KUH perdata)

2.      Olographis testament :suatu testamen yang ditulis sendiri oleh orang yang akan meninggalkan warisan dan diserahkan kepada notaris untuk disimpan dengan dihadiri 2 saksi penyerahan kepada notaris ini ada dua cara, yaitu bisa diserahkan dalam keadaan terbuka bisa juga dalam keadaan tertutup. Kedua cara penyerahan dan penyimpanan pada notaris itu mempunyai akibat hukum yang satu sama lain berbeda, yaitu:

(1) Apabila surat wasiat diserahkan dalam keadaan terbuka maka dibuatlah akta notaris tentang penyerahan itu yang ditandatangani oleh pewaris, saksi-saksi, dan juga notaris. Akta penyimpanan tersebut ditulis di kaki surat wasiat tersebut, jika tidak ada tempat kosong pada kaki surat wasiat tersebut, maka amanat ditulis lagi pada sehelai kertas yang lain.

(2) Apabila surat wasiat diserahkan kepada notaris dalam keadaan tertutup, maka pewaris harus menuliskan kembali pada sampul dokumen itu bahwa surat tersebut berisikan wasiatnya dan harus menandatangani keterangan itu dihadapan notaris dan saksi-saksi. Setelah itu pewaris harus membuat akta penyimpanan surat wasiat pada kertas yang berbeda. Surat wasiat yang disimpan pada seorang notaris kekuatanya sama dengan surat wasiat yang dibuat dengan akta umum. Jika pewaris meninggal dunia dan wasiat diserahkan kepada notaris dalam keadaan terbuka, maka segera penetapan dalam surat wasiat dapat dilaksanakan sebab notaris mengetahui isi surat wasiat tersebut[7].

Sedangkan sebaliknya, jika surat wasiat diserahkan dalam keadaan tertutup, maka pada saat pewaris meninggal dunia surat wasiat tidak dapat segera dilaksanakan sebab isi surat wasiat itu tidak dapat diketahui notaris. Sedangkan notaris dilarang membuka sendiri surat wasiat tersebut, maka untuk kepentingan itu surat wasiat harus diserahkan terlebih dahulu kepada Balai Harta Peninggalan untuk membukanya.

3.      Testament tertutup : suatu testament yang dibuat sendiri oleh orang yang akan meninggalkan warisan, tetapi tidak diharuskan menulis dengan tangannya sendiri, namun harus selalu ditutup dan disegel. Dalam penyerahannya harus dihadiri 4 saksi[8].

            Disamping tiga macam  testament diatas, undang-undang juga mengenal Codicil, yaitu wasiat yang ditulis sendiri oleh orang yang meninggal dan disimpan di rumah sendiri[9]. Dimana orang yang akan meninggalkan warisan itu menetapkan  hal-hal yang tidak termasuk dalam pemberian atau pemberian dalam warisan itu sendiri. Misalnya membuat pesan-pesan tentang penguburan mayatnya, juga pengangkatan executeur testamentair, lazim dilakukan dalam suatu akte dibawah tangan (Codicil)[10].

2.3  CONTOH SURAT WASIAT

Contoh Surat Wasiat (Testament)

SURAT WASIAT

Pada hari ini, Senin tanggal 18 April 2011, yang Bertanda tangan di bawah ini, saya:

Umar Khadafi, Pengusaha, beralamat di Jalan Lurus No. 13, Lebak Fulus, Jakarta Selatan, dengan ini menyatakan:

Mencabut semua wasiat dan surat-surat lainnya yang mempunyai kekuatan sebagai surat wasiat yang telah saya buat sebelum surat wasiat ini, dan karenanya wasiat dan surat-surat lainnya yang mempunyai kekuatan sebagai surat wasiat tersebut tidak berlaku lagi. Untuk selanjutnya, saya hibah wasiatkan kepada saudara-saudara saya sebagai berikut:

Melinda, sebuah mobil Mercedes-Benz tipe A-Class, tahun pembuatan 2010, Nomor Mesin: 498212, Nomor Polisi: B-02-OK, atas nama Umar Khadafi;

Ronald Bhewok, sebuah mobil Mercedes-Benz tipe E-Class, tahun pembuatan 2010, Nomor Mesin: 333555, Nomor Polisi: D-01-IT, atas nama Umar Khadafi;

Chris Bahlul, sebuah rumah di Jalan Bukit Gading Raya Blok Z No. 18, Kelapa Gading, Jakarta Utara, atas nama Umar Khadafi.

Untuk melaksanakan wasiat tersebut di atas, maka dengan ini saya mengangkat paman saya, Komeng Djayanegara, sebagai pelaksana surat wasiat ini. Kepadanya saya berikan semua hak dan kekuasaan yang menurut undang-undang diberikan kepada pelaksana wasiat, terutama hak untuk memegang dan mengurus serta menguasai semua harta peninggalan saya, sampai kepadanya diberikan pengesahan dan pembebasan sama sekali.

Untuk melaksanakan surat wasiat ini, saya menitipkan surat wasiat ini kepada Notaris Rusni Mubarak, S.H., Notaris di Jakarta yang saya kenal, dan kepadanya saya akan minta dibuatkan akta penitipan atas surat wasiat ini.

Demikian surat wasiat ini saya buat.

Umar Khadafi[11]

---

[1] Effendi Perangin, S.H. 2010 (Hukum Waris. Jakarta: Rajawali pers) hlm. 4

[2] Titik TT, S.H. 2008 (hukum perdata dalam sistem hukum Nasional, Jakarta: Kencana) hlm. 269

[3] Titik Triwulan Tutik., Op Cit., hlm 270

[4] R. Soetojo Prawirohamidjojo. 2005 (harat waris kodifikasi. Surabaya : AUP) hlm. 74

[5] Titik Triwulan Tutik., Op Cit., hlm 270

[6] Effendi Perangin, SH. Op. Cit. Hlm 78-79

[7] http://hukum-hukumkeseluruhan.blogspot.com/2009/04/hukum-waris-berdasarkan-bw.html

[8] Effendi Perangin, SH. Op. Cit. Hlm 80-81

[9] Titik Triwulan Tutik., Op Cit., hlm 271

[10] Saifullah (Buku Ajar Hukum Perdata Indonesi) hlm 89

[11]Catatan: nama, tempat, dan  kondite hukum contoh surat wasiat di atas adalah fiktif belaka.

Read more »

Posted in Hukum No comments

SEBAB-SEBAB TIMBULNYA ALIRAN POLITIK DALAM ISLAM

BAB I

PENDAHULUAN

1.1  Latar Belakang

Siyasah Syar’iyyah adalah urusan kemanusiaan saja yang tidak ada pengaturannya dalam Nash, akan tetapi tetap pada prinsip-prinsip hukum Islam dalam Nash.

Manusia pasti membutuhkan pengurusan, kekuasaan, pengawasaan, dan pemimpin yang melahirkan kesejahteraan untuk semua masyarakat. Karena tidak ada dalam Nash secara tegas tentang siyasah lahirlah pemikiran-pemikiran politik dari para cendekian  Islam yang berusaha mencari hubungan antara politik dengan Islam.

Seiring waktu setelah Nabi dan Khalifah wafat, perselisihan semakin banyak dan akhirnya melahirkan kelompok-kelompok yang telah mengandung politik tersendiri. Dan dalam kelompok-kelompok itu telah memiliki idealisme masing-masing dalam menentukan siapa yang berhak menjadi pemimpin dan bagaimana syarat-syaratnya.

1.2  Rumusan Masalah

  

1.      Apa Pengertian Politik Dalam Islam ?

2.      Sejarah Timbulnya Aliran Politik Dalam Islam?

3.      Sebab Timbulnya Aliran Politik Dalam Islam?

BAB II

PEMBAHASAN

2.1  Pengertian Politik Dalam Islam

Istilah politik yang dimaksud dalam Islam berasal dari kata :

ساس يسوس سياسة yang berarti mengatur, mengendalikan, mengurus dan membuat keputusan, oleh karena itu arti siyasah/politik secara etimologi adalah pemerintahan, pengambilan keputusan, pembuat kebijakan, pengurusan, pengawasan, perekayasan dan lain-lain[1].

Sedangkan makna istilah, fiqh siyasah atau siyasah al-syar’iyyah diartikan sebagai berikut:

1.      Menurut Ahmad Fathi:

تد بير مصـــالح العباد على وفق الشرع

”Pengurusan kemaslahatan umat manusia sesuai dengan ketentuan syara’” (Ahmad Fathi Bahantsi dalam al-siyasah al-jinaiyyah fi al-syari\’at al-Islamiyah).

2.      Abdul Wahab al Khalaf

Siyasah syar’iyyah adalah pengurusan hal-hal yang bersifat umum bagi negara Islam dengan cara yang menjamin perwujudan kemaslahatan dan penolakan kemidlaratandengan tidak melewati batas-batas syariah dan pokok-pokok syariah yang kully, meskipun tidak sesuai dengan pendapat-pendapat ulama’ mujtahid[2].

Konsep politik tradisional dalam Islam mencakup kepemimpinan dengan penerus Nabi dikenal sebagai khalifah , (Imamah untuk Syiah) pentingnya mengikuti hukum Islam atau Syariah  tugas penguasa untuk mencari Syura atau konsultasi dari mata pelajaran mereka, dan pentingnya menegur adil penguasa tetapi tidak mendorong pemberontakan terhadap mereka. 

Sementara fungsi siyasah syar’iyyah meliputi fungsi pelayanan khidmah dan fungsi pengarahan ishlah, keduanya harus berjalan beriringan dengan rambu-rambu syari’ah yaitu :

1.      Dalil-dalil kully (baik yang tertuang dalam Al-Qur’an atau Hadist)

2.      Maqashid al-syariah

3.      Semangat ajaran, dan

4.      Kaidah-kaidah kulliyah fiqhiyah[3]

2.2  Sejarah Timbulnya Aliran Politik Dalam Islam

1.      Masa Rasulullah

H.R.  Gibb dalam memandang peran Muhammad setidaknya menggunakan dua periode besar, yakni periode Makkah  dan periode Madinah. Dalam periode  Makkah,  kedudukan  Muhammad disebutnya sebagai Nabi semata, semisal dengan Isa. Ia tidak pernah memaklumkan sebuah komunitas baru dengan segala prinsip-prinsipnya.  Ia juga  tidak melakukan usaha-usaha proteksi dengan kekuatan senjata meski ia dipojokkan.   Tidak  pernah ditemukan  sebuah   konflik politik   yang  besar, yang kemudian memungkinkan terjadinya  perang  antara kaum Muhammad dengan  kaum  Arab  lainnya. Bahkan dipandang dalam  kehidupan  di Makkah ini, Muhammad sebagai  seorang  Nabi,  seorang yang  egaliter, yang  tidak membedakan  antara  umat beriman dengan tidak beriman. Sedangkan dalam periode Madinah,  fungsi  dan peran kenabian dari Muhammad berpindah menjadi  fungsi seorang raja.   Dalam pandangan Gibb,   Muhammad menempatkan dirinya  sebagai seorang pemimpin Islam dari  komunitas masyarakat Islam yang khas.  Ia  tidak hanya  menjalankan peran kenabian akan  tetapi  lebih menjalankan  tugas seorang raja yang mengatur  suatu komunitas.[4]

2.      Masa Khulafa al Rasyidin

Persoalan siyasah pertama dihadapi kaum muslimin setelah Nabi wafat. Sebelum Rasul wafat, beliau tidak menentukan siapa penggantinya, sehingga dikenal berbagai mekanisme penetapan kepala Negara dan berbagai criteria yang sesuai sosiojistoris yang ada. Sahabat Abu Bakar ditetapkan khalifah berdasarkan “pemilihan suatu musyawarah terbuka”, Umar bin Khattab melewati “penunjukkan oleh kepala Negara pendahulunya”, Usman bin Affan berdasarkan “pemilihan dalam suatu dewan formatur” dan Ali bin Abu Thalib melalui musyawarah dalam pertemuan terbuka[5].

3.      Masa pasca Khulafa al Rasyidin

Setelah masa kekhilafahan, timbullah masa dinasti yaitu kekuasaan yang dipegang oleh keturunan Umayah dan kemudian keturunan Abasiyah, pada suatu kurun waktu tertentu, di dunia Islam dikenal 3 dinasti : dinasti Abbasiyah di Baghdad, dinasti Umayyah di Andalusia, dan dinasti Fathimiyyah di Mesir.

Pada masa Nabi tercermin prinsip-prinsip siyasah dari adanya piagam Madinah yang dipegung teguh oleh para Khulafa al Rasyidin, prinsip-prinsip itu berupa : persatuan, persamaan, keadilan, perdamaian, musyawarah, kemanusiaan, kejujuran dan pemimpin sebagai abdi masyarakat, tapi pada masa dinasti prinsip-prinsip itu tergeser sehingga kekuasaan yang menjadi panglima dan bukan hukum menjadi panglima dengan perebutan kekuasaan. Akhirnya tergambarkan dari keruntuhan kekuasaan Abbasiyah dan Umayyah[6].

4.      Pada Pertengahan Abad Kedua Puluh

Masa ini terjadi dekolonisasi Negara-negara muslim yang terpisah satu sama lain akibat kolonial, mulai memerdekakan diri yang umumnya negeri-negeri merdeka ini dipimpin pimpinan yang terdidik secara barat.

Dunia Islam dewasa ini dilihat dari pelaksanaan siyasah syar’iyyah dapt dibagi menjadi 3 tipe :

1.      Negara yang melaksanakan hukum Islam secara penuh, pola integralistik

2.      Negara yang menolak hukum Islam secara penuh, pola sekuleristik

3.      Negara yang tidak menjadikan sebagai suatu kekuatan struktural (dalam sektor politik) tetapi menempatkannya sebagai kekuatan kultural atau mencari kompromi, pola simbiostik[7].

Pemikiran tokoh-tokoh dalam politik Islam dapat dikategorikan menjadi dua periode yakni periode pra modern dan modern. Kedua masa itu pada hakikatnya para pemikir politik Islam bergulat pada upaya untuk mencari basis intelektual dari hubungan politik dan Islam.

a. Pada masa pra modern pemikiran politik Islam dipengaruhi oleh pemikiran yunani, melalui kajian filsafat.

b.                        Sedangkan pada masa modern pengaruh politik barat terhadap politik Islam sudah masuk melalui imperalisme.

Upaya-upaya dalam pencarian basis intelektual tersebut bertujuan untuk mendapatkan aspek-aspek yang baru dari relasi antara Islam dan politik diantaranya.

Pertama, upaya untuk mencari sistem (the nature of autority).

Kedua, upaya untuk mencari format pemerintahan.

Ketiga, mencari rekonsiliasi atau titik temu antara realitas Islam dan realitas politik.[8]

Dikalangan Umat Islam sampai sekarang terdapat tiga aliran tentang hubungan antara Islam dan politik.

Aliran pertama, berpendapat bahwa Islam bukan semata-mata agama dalam pegertian Barat, yakni hanya menyangkut hubungan antara manusia dengan Tuhan, sebaliknya Islam adalah agama yang sempurna dan lengkap yang mengatur segala aspek kehidupan manusia, termasuk kehidupan bernegara. Tokoh utama aliran ini antara lain Syekh Hasan al-Banna, Sayyid Quthb, Muhammad Rasyid Ridla dan  Abul A’la al-Maududi.

Aliran kedua, berpendapat bahwa Islam adalah agama dalam pengertian Barat, yang tidak ada hubungannya dengan urusan kenegaraan. Menurut aliran ini Muhammad hanyalah seorang Rasul biasa seperti halnya Rasul-rasul yang lain, dengan tugas utama mengajak (dakwah) manusia kepada jalan Tuhannya dengan menjunjung tinggi nilai moral, dan Nabi tidak dimaksudkan untuk mendirikan dan mengepalai suatu negara. Pendapat ini dalam khazanah pemikiran Islam kontemporer diwakili oleh seorang ulama Mesir, Ali Abd ar-Raziq, dalam risalahnya yang sangat ramai diperdebatkan, al-Islam wa Ushul al-Hukm (Islam dan Dasar-Dasar Kekuasaan), pernah mengemukakan bahwa Muhammad hanyalah seorang rasul dan juru dakwah, bukan seorang pemimpin negara.

Aliran ketiga, menolak pendapat bahwa Islam adalah suatu agama yang serba lengkap. Tetapi aliran ini pula menolak anggapan bahwa Islam adalah agama dalam pengertian sekuler yang hanya mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhannya. Aliran ini berpendapat bahwa dalam Islam tidak terdapat sistem ketatanegaraan, tetapi terdapat tata nilai etika bagi kehidupan bernegara. Salah satu tokoh yang mendukung pendapat ini diantaranya adalah Mohammad Husein Haekal, Fazlur Rahman dan di Indonesia tokohnya Nurcholish Madjid.[9]

Dalam bukunya Munawir Sadzali pemikiran politik Islam dibagi 2 zaman: 1. pada zaman klasik dan pertengahan. 2. Pada zaman kontemporer.

1.      Pada zaman klasik dan pertengahan, pemikiran politik Islam lahir dari beberapa ulama’/cendekiawan seperti Ibnu Abi Rabi’, Farabi, Mawardi, Imam Ghazali, Ibnu Taimiyah, Ibnu Khaldun dan sebagainya

2.      Pada zaman kontemporer, pemikiran politik Islam lahir dari beberapa ulama’/cendekiawan seperti Jamal al-Din Afghani, Muhammad Abduh, dan Muhammad Rsyid Ridha, Ali Abd. Al-Rasiq dan sebagainya[10].

2.3  Sebab-sebab Timbulnya Aliran Politik Dalam Islam

Pada masa Nabi SAW dan para Khulafa al Rasyidin, umat Islam bersatu, mereka satu akidah, satu siyasah, satu politik, satu akhlaqul karimah, kalau mereka ada perselisihan pendapat dapat diatasi dengan wahyu. Awal mula adanya perselisihan dipicu oleh Abdullah bin Saba’ (seorang Yahudi) pada pemerintahan Usman bin Affan dan berlanjut pada masa khalifah Ali bin Abu Tholib.

Awal mula timbulnya aliran politik pada masa khalifah Ustman bin Affan (setelah wafatnya), pada masa itu dilatarbelakangi oleh kepentingan kelompok yang mengarah terjadinya perselisihan sampai terbunuhnya Khalifah Ustman. Kemudian digantikan oleh Ali bin Abu Thalib, pada masa itu perpecahan umat Islam terus berlanjut. Umat Islam pada masa itu ada yang pro terhadap kekhalifahan Ali bin Abu Tholib, yang menamakan dirinya kelompok syiah, dan ada yang kontro dengan nama kelompok khawarij. Akhirnya perpecahan memuncak kemudian terjadilah perang jamal yaitu antara Ali dengan Aisyah dan perang Shiffin antara Ali dengan Muawiyah. Bermula dari itulah akhirnya timbul berbagai aliran politik di kalangan umat Islam, masing-masing kelompok juga terpecah belah, akhirnya jumlah aliran politik di kalangan umat Islammenjadi banyak seperti aliran Syiah, Khawarij, Murji’ah, Jabariyah, Mu’tazilah dll[11].

Masalah –masalah politik

1) Sesungguhnya kebanyakan orang-orang memeluk islam sesudah kemenangannaya, semula mereka memeluk berbagai agama, yaitu: Agama Yahudi, Kristen, Manu, Zoroaster, Brahmana, Sabiah, Atheisme dan lain-lain.

2) Sesungguhnya golongan islam yang terdahulu terutama golongan Mu’tazilah memutuskan perhatiannya yang terpenting adalah untuk dakwah islamiah dan bantahan alasan orang-orang yang memusuhi islam.

3) Faktor ketiga ini merupakan kelanjutan faktor yang kedua. Yaitu sesungguhnya kebutuhan para mutakallimin terhadap filsafat itu adalah untuk mengalahkan ( mengimbangi ) musuh-musuhnya, mendebat mereka dengan mempergunakan alasan-alasan yang sama, maka mereka terpaksa mempelajari filsafat Yunani dalam mengambil manfaat logika, terutama dari segi Ketuhanan. Kita mengetahui An-Nadhami (tokoh Mu’tazilah) mempelajari filsafat Aristoteles dan menolak babarapa pendapatnya.

4) Perbedaan Metode Ilmu Kalam Dengan Filsafat Islam, Fiqh dan Tasawuf. Yang akan dibicarakan disini ialah perbedaan metode ilmu kalam dengan beberapa ilmu-ilmu keislaman lainnya, yaitu: Filsafat Islam, Fiqh dan Tasawuf.

5) Pengaruh Sosial Politik Terhadap Ilmu Kalam/Ilmu Tauhid. Apabila memperhatikan masalah khilafah ( bentuk pemerintahan ) dengan akal pikiran yang sehat, maka dapat disimpulkan bahwa masalah khilafah adalah soal politik belaka. Agama tidak mengharuskan kaum muslimin mengambil bentuk Khilafah dengan sistem tertentu. Tetapi Agama hanya memberikan ketentuan supaya memperhatikan kepentingan umum. Mengenai khilafah Ibnu Taimiyah memandang bahwa tata politik yang lahir di Madinah setelah Nabi Muhammad SAW wafat adalah dispensasi khusus dari Allah dan menyebutnya khilafah an-nubuwwah. Ia berpendapat bahwa kekhalifahan ini juga memiliki sifat yang sui generic, yang tidak dapat terulang kembali didalam sejarah karena Nabi telah menyatakan; Kekhalifahan ini, hanya bertahan selama tiga puluh tahun setelah itu yang ada hanyalah politik dalam pengertian yang umum.

Perbedaan Pokok Aliran Khawarij, Murji’ah, dan Mu’tazilah.

 1. Khawarij:

 a) Doktrin Politik. Contohnya:

ü  Khalifah atau imam harus dipilih secara bebas oleh seluruh umat islam.

ü  Khalifah tidak harus berasal dari keturunan arab atau kabilah tertentu[12].

ü  Seseorang yang berdosa besar tidak lagi disebut muslim sehingga harus dibunuh.dll

c. Latar belakang

 b) Doktrin teologis social. Contohnya:

ü  Amar ma’ruf nahi munkar

ü  Quran adalah makhluk

ü  Manusia bebas memutuskan perbuatannya bukan dari Tuhan[13].

 2. Murji’ah:

 a) Bidang Politik,

 Murji’ah diimplementasikan dengan sikap politik netral atau non-blog, dan mereka selalu diam dalam persoalan politik.

 b) Bidang teologis,

 Memberi harapan terhadap orang muslim yang berdosa besar untuk memperoleh ampunan dan rahmat dari Allah, dan menyerahkan keputusan kepada Allah atas orang muslim yang berdosa besar.

 3. Mu’tazilah:

 a) Bidang politik,

 Menganut politik murni. Golongan ini tumbuh sebagai kaum netral politik.

 b) Bidang teologis,

 Mereka berbeda pendapat dengan golongan Khawarij dan Murji’ah tentang pemberian status kafir kepada orang yang berbuat dosa besar. Menurut Mu’tazilah bahwa orang yang berbuat dosa besar bukanlah mukmin dan bukan pula kafir, tetapi berada pada posisi diantara keduanya, tidak mukmin dan tidak kafir.

4.      Syiah

Kebencian yahudi terhadap Islam tak berakhir. Ada banyak orang yahudi yang berpura-pura masuk agama islam untuk menyusup.Pada zaman umar, ada seorang keturunan yahudi bernama abu lu’luah yang berpura-pura beragama islam. ia berhasil menusuk umar bin khatab ketika umar mengimami jamaah shalat shubuh.

Selain abu lu’luah, ada Abdullah ibn Saba’, seorang pria berdarah Yahudi, yang juga datang ke madinah berpura-pura menjadi seorang muslim. Saat kekhilafahan ‘Ali ibn Abi Thalib, Ibn Saba’mulai menyebar fitnah. Ia menyanjung ‘Ali secara berlebih-lebihan, mendakwahkan adanya wasiat bagi ‘Ali tentang kekhilafahan setelah Rasulullah, dan lebih berbahaya dari itu semua ia mendakwahkan Ali sebagai seorang nabi, sampai kepada pengakuan bahwa dia adalah Allah. Ia pula orang pertama yang mencela Abu Bakar, Umar, Utsman dan sahabat lainnya. Fitnah lainnya, ia menyatakan bahwa Al Qur’an yang ada belum sempurna, sisanya ada pada Ali dan Ahli Bayt-nya.

Ibn Saba’ dibuang oleh Ali ke daerah yang bernama Madain karena kesalahannya. Namun di sanalah Ibn Saba mendapatkan kesempatan besarmenyebarkan kesesatannya. Danpenduduk Madain pun menyambut hangat ajakan Ibn Saba’.

Penduduk Madain mudah menerima ajakan Ibn Saba’ karena dahulu Madain adalah bagian dari kerajaan Persia, karajaan terbesar di dunia saat itu dan ditakuti masyarakat Arab.Madain lalu menjadi daerah kekuasaan Islam setelah ditaklukan oleh para prajurit Umar ibn Khathab yang datang dari pedalaman padang pasir. Di sana masih ada sebagian keturunan raja-raja Persia dan para hartawan menaruh benci dan permusuhan terhadap Islam yang telah menjatuhkan kerajaannya, menghancur leburkan peradabannya, dan memadamkan agama yang dianutnya, Majusi.

Hasil usaha Ibn Saba akhirnya berasil. Lahirlah Syi’ah sebagai kolaborasi kesesatan Yahudi dan Majusi dalam menghancurkan akidah Islam. Keyakinan keutamaan keturunan raja dalam agama Majusi terjadi pada Ali dan keturunannya. Kebencian terhadap sahabat, terutama Umar ibn Khathab yang telah mengusir Yahudi dari Jazirah Arab dan meruntuhkan kerajaan Persia, tertanam kuat di hati-hati mereka.

BAB III

PENUTUP

3.1 SIMPULAN

Siyasah syar’iyyah adalah pengurusan hal-hal yang bersifat umum bagi negara Islam dengan cara yang menjamin perwujudan kemaslahatan dan penolakan kemidlaratandengan tidak melewati batas-batas syariah dan pokok-pokok syariah yang kully, meskipun tidak sesuai dengan pendapat-pendapat ulama’ mujtahid.

Rambu-rambu syari’ah yaitu :

1.      Dalil-dalil kully (baik yang tertuang dalam Al-Qur’an atau Hadist)

2.      Maqashid al-syariah

3.      Semangat ajaran, dan

4.      Kaidah-kaidah kulliyah fiqhiyah

Sebab-sebab timbulnya aliran politik dalam Islam secara Implisit tidak kami temukan, tapi nilai-nilainya secara eksplisit kami menemukan. Bahwa sebab-sebab timbulnya aliran politik berkaitan dengan aliran kalam, dan pentebab lahirnya aliran kalam salah satunya disebabkan aspek politik, maka kita sedikit mengupas tentang aliran kalam itu sendiri.

Faktor intern : karena tidak ada Nash tentang siyasah/politik baik dari Al-Qur’an dan hadist, sehingga umat Islam masa itu mencari referensi politik dari luar Islam.

Faktor Ekstern      : adanya misi tertentu dari umat non Muslim yang masih tertanam rasa iri akan kemajuan masa Nabi dan Khulafa’ur rasyidin dan melancarkan gerakan-gerakan tertentu.

---

[1] Prof. H.A. Djazuli. Fiqih Siyasah. Hlm 25-26

[2] Ibid. Hal 27-28

[3] Ibid. Hlm 28-29

[4] Powhttp://surwandono.staff.umy.ac.id/2010/06/23/aliran-politik-dan-aqidah-dalam-pemikiran-politik-islam/ered by WordPress.com

[5] Prof. H.A. Djazuli. Fiqih Siyasah. Hlm 17

[6] Ibid. hlm 21-23

[7] Ibid hlm 25

[8] Drs. F. Aminuddin Aziz, MM., dalam http://www.aminazizcenter.com/2009/artikel-62-September-2008-kuliah-fiqh-siyasah-politik-islam.html, diakses, 18 October 2011.

[9] Ibid.

[10] H. Munawir Sjadzali, M.A. Islam dan tata negara. Hlm 41

[11] http://id.netlog.com/robbyfuady/blog/blogid=17214

[12] http://www.eramuslim.com/berita/gerakan-dakwah/khawarij-sejarah-perkembangan-dan-prinsipi-prinsipnya.htm#

[13] http://www.eramuslim.com/berita/gerakan-dakwah/khawarij-sejarah-perkembangan-dan-prinsipi-prinsipnya.htm#

Read more »

Posted in Hukum No comments